Imagen: ©JLV, 2010.

Álvaro Morales
18/Enero/2012

La separación entre el espacio público y el privado no es sólo un hecho tangible, físico, es de igual manera un hecho simbólico, semántico y lingüístico. Hemos asignado a la calle una serie de valores y sentidos que la explican desde el refranero popular, desde el lugar común y la frase hecha, y que por lo mismo reflejan una percepción compartida. De tal manera una mujer de la calle es una mujer pública, de todos, abierta a la ciudad, pero cerrada a sus ciudadanos en el ámbito privado, en el ámbito del hogar. En contraposición una persona hogareña es alguien que hace su vida en privado, que conserva vínculos con el exterior, pero que fundamentalmente lleva una vida dedicada a su familia, a su hogar, al espacio doméstico y cerrado al exterior, a la calle. Un hombre callejero jamás podría suponerse como un ejemplo de virtud, así como un perro callejero implica la impureza, el no tener orígenes, el ser público, pero también el no tener dueño. La calle, lo público puede ser una metáfora de la libertad. El espacio público es el espacio de todos y por lo mismo de nadie, es la manifestación espacial de nosotros mismos pero a la vez nos es ajeno. La calle es el lugar de corrupción, el encuentro con lo prohibido, con el peligro, con lo desconocido, con la intemperie. Pero también resguarda en sí un aprendizaje; me eduqué en la calle, es sinónimo de una educación dura, de libertad, es la metáfora de la autoformación, del hacerse a sí mismo, del haberte construido una personalidad en las situaciones más adversas y en la soledad.

La casa es en cambio el lugar del resguardo, el lugar al que siempre se vuelve cuando se necesita volver a alguna referencia de tu pasado que te devuelva la seguridad. Cuando regresas de un viaje a tu país, a tu ciudad, vuelves a tu casa, entonces, sólo en ese recuerdo idílico casa-ciudad-país es lo mismo. Para demostrar que te encuentras bien, a tu anchas, en algún lugar dices que estas como en casa, que te sientes en casa, que es del todo diferente a cuando te sientes en la calle, que es como estar perdido.

La casa también es la familia, me saludas a todos por casa, ¿cómo están en tu casa?, y eso se refiere a toda tu familia, aunque ya no compartan el mismo techo. La casa y la calle se comunican por puertas y ventanas, por balcones y terrazas, la casa y la calle hablan un mismo idioma en dos distintos continentes, con dos contenidos distintos. La necesidad del hombre hace la calle y separa la casa de las otras casas, unidas por la calle. La calle somos nosotros, el umbral que separa y une simultáneamente.

Ser un niño de la calle es ser un desterrado, un error de esta sociedad, una herida colectiva, es un golpe de realidad saliendo del mundo idílico del hogar, del calor, la calle es fría y está poblada de asechanzas. La calle es el mundo real, la crueldad, los niños pidiendo limosna, los niños de nadie que nos confrontan a todos.

La calle es también el poder, el espacio de disputa por la dominación del territorio, la calle es la frontera entre países en guerra, el río desbordado en la tormenta, quien sea dueño de la calle es el dueño de todos sus habitantes. Los vecinos están tejidos en la trama de una ciudad, los ciudadanos se unen entre ellos por la calle, cuando los vecinos toman la calle ellos son los dueños de la ciudad, de su espacio y de su vida, echarse a la calle es manifestar la democracia, ganar la calle es ganar el flujo del propio destino y la posibilidad de revertirlo, cuando la gente sale a la calle y se manifiesta y opina la ciudad gana, la calle sin gente es la derrota de la ciudad.

Cuando estas desolado, muerto de hambre y sin un peso, cuando estas peor es cuando estas en la calle. Cuando la tragedia el abatimiento y la mala fortuna te siguen estas por la calle de la amargura. La calle es entonces el reflejo del infortunio, el lugar del desamparo y la más solitaria soledad.

No se puede salir a la calle, cuando la calle es el lugar del dolor urbano, del miedo colectivo, cuando la calle está ganada por la policía que nos defiende, cuando a la justicia se la sigan llevando de calle. No se puede ser callejero hasta que no le devolvamos a la calle y al espacio público su valor de escenario colectivo para las múltiples representaciones, hasta que la gente no vuelva a salir al parque, porque es su parque, hasta que la violencia no se vaya cuando recuperemos la ciudad. Volveremos a callejear, a callejonear, cuando sepamos que la manera de disminuir la inseguridad es aumentando la vida urbana, que son los lugares menos concurridos los más peligrosos y cuando recuperemos la calle veremos que la gente misma actúa como vigilante informal de un espacio socializado.

Porque no importa quienes seamos la calle es nuestro origen y nuestro destino como seres urbanos.

Imagen: Raúl Díaz, 2010.

Francisco Álvarez Partida
8/ Enero/ 2012

Existe un sinnúmero de definiciones al respecto, tomaré algunas para analizarlas e ir construyendo la complejidad del tema. En el diccionario de uso del español de María Moliner aparecen algunos sinónimos que también se analizan como: alojamiento, casa, domicilio, habitación, así como hábitat y residencia.

La palabra vivienda en otros idiomas, nos ayudará a encontrar artículos referentes al tema; en el francés: logement, habitation, demeure. En inglés: dwelling, housing. En alemán: Wohnung.

La primera definición hace alusión a su conformación básica, a su uso, así como a su origen etimológico; en el Diccionario de la Lengua Española, se dice que vivienda es un lugar cerrado y cubierto construido para ser habitado por personas, es una palabra que viene del latín “vivenda”, que es la terminación femenina de “vivendus” y del participio de futuro pasivo de “vivere” que significa vivir.

Me permitiré utilizar la definición que aparece en Wikipedia “la vivienda es una edificación cuya principal función es ofrecer refugio y habitación a las personas, protegiéndoles de las inclemencias climáticas y de otras amenazas naturales” , ya que incluye además, la palabra refugio, tanto del clima como de otras amenazas naturales y yo agregaría que también sociales y económicas.

Para leer el artículo completo (II de tres partes), por favor haga click en: FAP_Definición de la vivienda

Por Francisco Javier Silva Castañeda
Subdelegado jurídico de la Procuraduría de la Protección al Ambiente delegación Jalisco y académico del ITESO
2/12/2011

En primer término deseo resaltar la atinada, oportuna e indispensable labor que realizaron los maestros Verónica Sánchez García y Luis Antonio Rocha Santos en el libro Introducción al Derecho urbanístico en México, publicado por la Editorial Trillas, al elaborar esta guía jurídica en materia urbanística que se presenta en el marco de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara, en un momento donde la ciudad, y por ende la comunidad tapatía, al igual que muchas otras ciudades del país, está necesitada de información jurídica veraz, legítima y orientadora, para entender los graves problemas que en la actualidad enfrentan nuestras metrópolis, con el propósito de que los ciudadanos podamos exigir a nuestras autoridades las mejores decisiones públicas. Este documento nos permitirá reflexionar con certidumbre y apego a la legalidad sobre todas aquellas situaciones que, en materia de desarrollo urbano, modifican, día tras día, el entrono construido en el que nos desarrollamos.

Este libro, tiene el acierto de haber incluido hechos históricos que han trascendido en el Derecho urbanístico actual; los lectores se sorprenderán, al igual que yo me sorprendí, cuando imaginen la época prehispánica bajo la misma lupa utilizada por los autores, para hacer referencia a los hechos que marcaron, en su momento, la organización comunal en las ciudades más importantes de México.

Por ejemplo, leyendo sobre Tenochtitlan, el lector pasará del Chimancalla (o agrupamiento de casas) o del Calpulli o Barrio, al campan o parcialidad (División territorial de las ciudades de la época) a través de las tlaxilacalli (calles). Podrá enterarse que las ciudades prehispánicas mantenían una organización urbanística acorde y pujante de acuerdo a las necesidades de su época; situación me obliga a preguntarme qué nos hace falta en las ciudades de hoy, para hacer las cosas adecuada y equitativamente, favorables para todos. Por fortuna, esta obra responde con creces este y otros cuestionamientos.

Los autores nuevamente aciertan cuando, con hechos históricos por todos conocidos pero no estudiados a través del lente del experto en materia urbanística, logran transmitirnos la importancia de las determinaciones legales que durante la Colonia se suscribieron en nuestro país, a partir d ela influencia europea y su particular forma de organizar y edificar las ciudades durante los siglos XVI al XVIII. Quién iba a imaginar, por ejemplo, que las Ordenanzas de Alfaro en 1612, establecidas con el objeto de mitigar la lamentable situación que los indios padecían por el maltrato español, serían una de las bases de doctrinales en los que muchos juristas se apoyarían para establecer lo que más tarde conoceríamos como la figura del Alcalde, hoy Presidente municipal, dentro de la organización político-social de la comunidad moderna.

No puedo dejar de señalar que lo cuidado de la redacción de los textos y la forma de expresar los conocimientos, datos y hechos auténticos por parte de los autores permiten recorrer, en pocos renglones, el tiempo del México independiente hasta nuestros días, identificando con acierto los conceptos, criterios, documentos, leyes y artículos que enmarcan la base jurídica del Derecho urbanístico del México actual.

En el capítulo segundo de la obra, los autores nos ilustran con conocimientos que, al ser abordados desde una perspectiva legal propia de las ciencias sociales y la investigación jurídica, adquieren un valor y relevancia distinta a la que tradicionalmente conocemos. Tales son los casos de términos como ciudad, población y habitantes, por citar tres de ellos. Es en este punto, donde los autores logran compenetrarnos en el mundo del entendimiento jurídico del Derecho urbano.

Para muchas personas, tratar de entender la teoría del urbanismo podría resultar tedioso y hasta infructuoso;”para esto están los juristas e investigadores”, dirían algunos. Sin embargo, este libro permite entender de una manera racional y asimilable para todos las bases teóricas que sustentan el conocimiento y, a su vez, dan motivo existencial de la legislación urbanística. En este sentido, sería interesante que este esfuerzo editorial llegue al Congreso del Estado así como a nuestros regidores municipales para que mejoren la toma de decisiones en materia urbana, que mucha falta nos hace.

La parte del libro que me pareció particularmente inspiradora, capítulo 3, es la relacionada con el marco constitucional del derecho urbanístico en la que Verónica Sánchez García y Luis Antonio Rocha Santos terminan aterrizando con la visión garantista de esta importante ciencia del Derecho público. Quienes nos desarrollamos profesionalmente en el mundo del litigio, tanto en la vía administrativa como civil y penal, en ámbitos relacionados con el Derecho urbanístico, encontraremos en este texto un cúmulo de elementos legales y de racionalidad jurídica para soportar nuestras argumentaciones en los procesos.

Por esto, estoy convencido que no solamente estamos frente a una obra de utilidad académica, sino también frente a una guía para el óptimo desarrollo del trabajo procesal que, en materia ambiental, estamos obligados a mejorar los funcionarios públicos, abogados, litigantes, jueces y magistrados, en la aplicación de las reglas básicas de convivencia humana que garantizan el correcto desarrollo de la sociedad. Así, me parece que de haber leído este libro los constructores de la Villa Panamericana, ésta se hubiera edificado en otro lugar y bajo otros conceptos urbanísticos, y el puente Matute Remus sería una obra con menos lustre pero más funcional y menos costosa.

La sistematización del Derecho urbanístico que los autores han realizado, nos permite con ubicar los contenidos de la legislación urbana vigente, y nos invita a reflexionar propositivamente para fomentar los cambios, mejoras y actualizaciones que las ciudades de hoy nos demandan, en especial, el cumplimiento de la normatividad para acabar, de una buena vez, con la corrupción, ese horrible fantasma y flagelo social que, tanto en el ámbito público como en el privado, se presenta recurrentemente.

Los interesados en general, encontrarán en este libro los elementos básicos para entender las disposiciones normativas actuales y la importancia de su aplicación y cumplimiento, así como, el valioso papel que el ciudadano organizado tiene en la toma de decisiones urbanas. Cabe mencionar que los autores hacen también sendos razonamientos jurídicos dedicados al análisis de la legislación urbanística del estado de Jalisco y su ley complementaria.

Aunado a la pluma jovial, femenina y novedosa de la doctora Sánchez García, encontramos el peso de la experiencia litigiosa del maestro Rocha Santos, aunque ello —no puedo dejar de mencionarlo— me hubiera gustado que se sumara a esta importante sintaxis argumentativa aportando algunos casos de estudio que muy seguramente se encuentran en el acervo profesional del propio magistrado Rocha Santos. A lo mejor, la editorial Trillas ya nos tiene preparado un manual de derecho procesal urbanístico o de clínica de derecho urbano, con lo que, sin duda, nos sorprendería una vez más.

Finalmente, no quiero dejar de mencionar que, en cada “Resumen de lo Aprendido” al final de cada capítulo, se otorga, a quienes también nos dedicamos a la docencia, un bagaje sensacional para el abordaje de los temas en las aulas, por su magnífica síntesis.

Con esfuerzos como el realizado en este libro y, en especial, con la aplicación de sus conceptos, podemos cambiar el rumbo y mejorar nuestros niveles de convivencia en las megalópolis. Recordemos que en los próximos treinta años, el 90% de la población vivirá en las grandes ciudades como Guadalajara y la Ciudad de México. Con este libro de obligada lectura podremos entender mejor y de forma más amplia y diferente a la ciudad.

Gracias por haberme invitado a presentar este magnífico libro.

FIL. © JLV, 2011

© JLV, 2011.

Por Rosa María Castillero e Irving Gerardo Monroy

1. Introducción

Pareciera ser que, hoy en día, el debate sobre la distinción entre ciencia y filosofía pudiera resultar trivial, no obstante no lo es, como tampoco lo es el debate establecido entre la distinción de arte-arquitectura, arte-diseño y lo que podemos llamar el carácter científico de las ciencias sociales. Esto es debido a que la tenue línea que separa las distintas disciplinas, en ocasiones confunde las fronteras.

La forma en que comprendimos la ciencia debido a la fuerte tendencia marcada por el Positivismo, nos llevó a concebir a la ciencia como un camino irreductible para comprender la realidad o peor aún, en términos de la filosofía idealista, para comprender la verdad.

Son tantos los discursos serios de filósofos que establecen de modo explícito o implícito el paralelismo entre realidad y verdad, que como dice en uno de sus textos Jorge Luis Borges: “Tantos siglos de idealismo no han dejado de influir en la realidad”, haciendo una alegoría poética viperina; por un lado nos conduce a pensar que la realidad se fuerza, doblándose hacia lo imaginario y por otro nos dice que las reiteraciones nos hacen concluir en su sentido. Así, hemos visto, en ocasiones sin distinguirlo, cómo verdad y realidad se funden en un mismo sentido. Para Russell (1959), la verdad no es un criterio, sino una propiedad de los juicios o de las creencias. No existe una “marca de fábrica” de la verdad, sino que lo importante es estudiar la naturaleza de las cosas a las que atribuimos “verdad” o “falsedad”. La verdad tampoco le parece ninguna característica específicamente humanizadora, sino más bien una relación externa, la cual está más aparejada a una categoría lógica. Por ello hemos preferido utilizar para este trabajo la noción de naturaleza de las cosas, que quizá defina con mayor precisión sus características esenciales en los temas que aquí nos ocupan.

(Para leer o descargar el texto completo, haga click  aquí o en el icono.)

© JLV, 2011.

Imágenes de Tlacotalpan, Veracruz: ©JLV, 2011

Por Rafael Barajas
Académico del ITESO
23/11/2011

En el lenguaje de la arquitectura, uno se introduce al mágico y misterioso mundo de las historias contadas con imágenes; la ontología de una película es el transcurrir de la fotografía, del movimiento secuencial que nos cuenta una novela, una parodia o un cuento fantástico, que se ve con la vista pero que se disfruta con la mirada del observador que recorre memorias, connotaciones o referencias emocionales…, intelectuales hasta la sorpresa o el aburrimiento. Son las venturas y desventuras de los productos diseñados para ser vistos. Algo similar ocurre en la arquitectura que nos va relatando, en un recorrido de percepción, una historia con referencia a la luz y al color.

Así, en primer término, descubrimos que una visión se compone de dos partes (como todo lo existente en este mundo dual y paradójico): una cosa es la sensación que se encuentra en el sentido de la vista y ejecuta el ojo, y otra distinta es la mirada. El ojo ve, pero la mirada lee con los elementos cognitivos y sensibles de la cultura del lector y del observador. En este punto, las apariencias jamás engañan, es el sujeto cognoscente el que mira a la apariencia con el cristal de su cultura; por lo que es él, en todo caso, quien se engaña con su propio cristal cultural. El ojo es receptor de sensaciones luminosas que nos llevan desde la oscuridad hasta el deslumbramiento visual. La mirada, son acciones; como revisar, leer, escudriñar, exigir y contemplar. En esto consiste la importancia de saber observar.

Con respecto a la información retenida por la mirada, esta es valorada por quien mira para responder a través de las emociones: me gusta o no me gusta; esto significa que los estímulos en la retina y su valoración aplicada en la experiencia, así como la actitud del que mira hacia ella, provocan una respuesta placentera o de aversión.

Es en este punto de la luz que se manifiestan los colores básicos y puros (algo difícilmente de lograr en los materiales físicos): el rojo, el azul y el amarillo; sus mezclas tonales barren un espectro cromático que es donde se dan los colores secundarios: el púrpura, el verde y el naranja.

Entre la luz y el color, se encuentra la relación entre el punto de atención y el fondo. Cuando se distrae la mirada, el punto de atención se difumina, esto es, se pierde la capacidad de observar un punto u objeto especifico y se vuelve a barrer la mirada una y otra vez hasta lograr el control y ubicar el punto de atención. Esto, no es extraño que ocurra en la arquitectura y mucho menos en la mexicana que está ávida de color y provocación visual. En esta arquitectura, no se escatima el manejo del color. Esto se puede constatar en las obras arquitectónicas populares, como en Tlacotalpan y Veracruz, o de Luis Barragán y Teodoro González de León, entre otras.

El juego de la luz y el color aplicados en los muros dan la palabra al lenguaje y significación a la arquitectura; además, señalan e indican, al valorar sus elementos, la forma y la función del objeto arquitectónico.

Los colores, contienen poder debido a que generan una reacción física ante la sensación que nos producen, independientemente del gusto o disgusto que experimentamos hacia ellos. En cada persona provocan una reacción totalmente diferente e inconsciente, debido también a diversas asociaciones que tienen relación con la naturaleza. Los colores son utilizados en ciertos edificios según el uso que se quiera estimular en las personas. Por ejemplo, amarillos y naranjas, para los restaurantes como un estímulo al apetito; verdes, para los hospitales, como sedante y relajante; y fríos azules, para la publicidad dirigida hacia la tecnología y lo relacionado con lo psicológico, etc.

Una división de los colores pudiera ser la aparente temperatura, entre cálida y fría, que estos expresan desde el punto de vista psicológico. Los primeros están integrados por el amarillo, el rojo y el naranja; los segundos, por el verde, el azul y el violeta. Otra división de análisis de los colores pudiera estar basada en su cualidad de capturar los rayos solares: los colores claros se reflejan desde los objetos en que se encuentran aplicados, en tanto que los colores oscuros son absorbidos por los mismos objetos. A esto se debe, por ejemplo, que a los calentadores solares se les aplique el color negro y a los tanques de gas el blanco y el plateado. En cambio, el amarillo, por su alto contraste con el negro y las sombras, es útil para los señalamientos de tránsito; el rojo, para la señalética como lenguaje con connotaciones de peligro y sangre así como para representar las pérdidas económicas de una empresa; por su parte, los colores verdes se refieren a los productos orgánicos y así en general ocurre con el resto de ellos. Asimismo, los colores tienen poder de comunicación, pues son una referencia para las normas internacionales y un símbolo en algunas culturas: Frida Kalo, por ejemplo, acostumbraba decirle a Diego Rivera en forma poética: “Déjame ser esa mancha verde en tu mar rojo”. Y es que, el rojo, tiene un aspecto más vivo si tiene de fondo el verde; así, la complementación de los colores puede manejarse en proporciones para que no rivalicen y en efecto soporten y maticen a otro color. En efecto, el color tiñe la poesía de referencias emocionales, como lo es el uso del color azul para aludir a la melancolía o el rojo para la ira o el amarillo para la envidia: “Se puso amarillo de envidia”, dice el refrán popular.

Opuesto a lo anterior, en arquitectura el blanco representa la ausencia agresiva del color, en tanto que el negro significa la ausencia raramente utilizada; en especial, en ciudades como México caracterizadas por el uso policromado de su arquitectura o, como ocurrió en el Centro Histórico después del sismo del 95, de colores tierra o marrones cuyas combinaciones, a decir de sirios y troyanos, o bien generan una rivalidad agresiva entre colores o una sabia combinación que los complementa. Como lo hacen los grises al servir de fondo para resaltar los colores vivos. La armonía se obtiene cuando el estado emocional está satisfecho y en armonía con el estado de confort y bienestar. Los colores complementarios se remiten unos a otros. Estas reflexiones son una serie de referencias sobre lo que el ojo es capaz de producir en el ser humano, sobre su función en el arte en lo general y en la arquitectura en lo particular.

Finalmente, se sugiere al lector, recurrir a la obra de los arquitectos que han seguido la llamada Escuela Tapatía de Arquitectura a partir de la última etapa de la obra de Luis Barragán, en la que observarán, a través de la utilización creativa del color, un gusto y una educación visual singulares.

Notas:
La palabra azul proviene del árabe lazurd. En la etimología griega es ciano; el color es sacado del añil o índigo, planta indigofera. En griego el color rojo se denomina erythrós, por lo que derivan palabras bajo esta raíz lingüística. El rojo que se denomina a su vez magenta es derivado del color de la sangre derramada en una batalla en la localidad de Magenta, Italia. El amarillo en griego es icte, por lo que muchas palabras derivan de esta raíz (ictericia por el color de la piel de los enfermos).

Por Jorge Villagómez Fernández
Arquitecto urbanista y Académico del ITESO
11/11/2011

El pasado 9 de noviembre, en las instalaciones de la Expo Guadalajara, se realizó la IV Reunión y Premio Estatal de Vivienda, con la participación de La Mesa de Vivienda Popular de la Gran Alianza por Jalisco encabezada por los Sectores de vivienda y construcción, universidades, colegios y organismos ciudadanos, entre otros, y el Gobierno del Estado de Jalisco a través de la Inmobiliaria y Promotora de Vivienda de Interés Público del Estado (IPROVIPE).

El PROGRAMA consistió en tres ponencias magistrales con sus correspondientes paneles de discusión:

1ª. Conferencia: Barrios seguros comunidades socialmente sustentables, por el Dr. Rodrigo Salcedo de la Universidad Pontifica de Chile.
El conferencista expuso la importancia de tomar en cuenta las condiciones generales en la creación de nuevos barrios que pueden ser favorables o contrarios a la sustentabilidad social; factores como la distancia o el aislamiento espacial respecto de zonas urbanas consolidadas, pueden inducir al crecimiento del vandalismo y la inseguridad, es decir, el aislamiento socio-espacial puede ser un factor negativo en la búsqueda de la sustentabilidad social.
Panel 1: cinco especialistas discutieron las particularidades de algunos casos.
2ª. Conferencia: Gentrificación latinoamericana: Desafíos de estudio y acción para futuras políticas desSuelo y vivienda, por el Dr. Francisco Sabatini.
Esta charla, versó sobre las particularidades del proceso de gentrificación urbana, es decir, de aquellos proyectos de revitalización de vivienda cuyos antecedentes fueron zonas centrales de diversas ciudades de Europa, EEUU y L.A., que al haber sido acompañados de políticas adecuadas resultaron exitosos tanto desde el punto de vista económico y social, según opinión del ponente.
Panel 2: se amplió la reflexión al integrar otros factores no considerados por el ponente como fue el uso de recursos públicos (transferencia de dinero social al privado) y la expulsión de los habitantes originales por otros de un nivel socioeconómico superior. En otro momento, se analizó el caso de Guadalajara para interpretar sobre qué tan dispuesta está la sociedad local para asimilar cultural, legal y socialmente tal tipo de proyectos.

3ª. Conferencia: Legislación urbana, por el Lic. Víctor Ramírez Navarro.
El ponente ofreció una síntesis estructurada históricamente de la gradual inserción de leyes federales, estatales y municipales que conforman el actual marco legislativo del país en materia de desarrollo urbano.
Panel 3: los especialistas en la materia discutieron los avances alcanzados y enfatizaron las dificultades por superar en la aplicación de dicho marco legislativo y, particularizaron que el mayor reto a enfrentar para el caso de la Zona metropolitana de Guadalajara (ZMG) es lograr la coordinación del desarrollo urbano a escala metropolitana.
Síntesis
La nueva oferta de crédito para desarrollar vivienda vertical (3 a 4 niveles) en la ZMG ha generado esta reflexión que induce a revisar la eficiencia o no de los instrumentos actuales de planeación urbana, así como la necesidad de evaluar los impactos social y económico en el entorno urbano que pueda producir dicha iniciativa. Una acción de tal magnitud, de aplicarse de manera generalizada, modificará las densidades tanto de construcción como de población en determinadas áreas, por tanto, no deberán llevarse a cabo sin ser analizadas previamente las externalidades negativas que impacten el entorno urbano donde se ubiquen. Las propuestas deberán integrar acciones que mitiguen los efectos negativos que puedan causar en ámbitos como el equipamiento, los servicios, la infraestructura, la movilidad, etc., para que no sean un factor de pérdida de calidad de vida, sino mas bien, uno de mejora social.

Pepín Hernández Laos. Foto: JLV, 2011

Por Juan Lanzagorta Vallín

A raíz de la charla impartida por José Hernández Laos, Pepín, con motivo de las Jornadas de Arquitectura 2011 del ITESO, denominada Una arquitectura del alma, decidí reflexionar sobre el tema. Lo hago, recurriendo al texto escrito por el expositor en 2008 y consciente de que dicho texto no contiene la riqueza de la espontaneidad y vehemencia con la que el autor abordó el tema ante un gran número de arquitectos en formación en el auditorio Pedro Arrupe del ITESO.

En la introducción del tema, el autor hace alusión al artículo Ornamento y delito, del austriaco Adolf Loos, que ubica como el parteaguas donde la arquitectura moderna aparece en el escenario con una preocupación evidentemente centrada en el objeto arquitectónico y que, posteriormente, trascenderá hacia una preocupación por las formas de vida, la cultura y la vida del planeta; esto es, donde la arquitectura moderna aparece por primera vez como un movimiento filosófico con la clara intención de cuestionar y desvestir a los edificios de los ropajes y bisuterías del pasado, de frente a la realidad de una sociedad industrial en auge, que con el tiempo evoluciona y llega a tener en cuenta como principal preocupación ya no los estilos sino la ciudad y el entorno; responsabilidad que el autor le aduce en parte al arquitecto suizo-francés, Le Corbusier: el hombre que se atrevió a definir la arquitectura como “una máquina para habitar” en el libro de su autoría, Vers Une Architecture, escrito en 1923, lo que causó en su momento —y aún hoy en día—, grandes desacuerdos y crispaciones entre los críticos y los arquitectos en general, abstraídos entonces en la pureza de los volúmenes de la nueva arquitectura vigorosa y desafiante; un libro que el autor menciona en el texto y un arquitecto francés al que le concede también el mérito de haberle proporcionado “la clave del sentido profundo de la arquitectura.”

Bajo estas consideraciones, sin dejar de mencionar la importancia que tuvieron las instituciones en la evolución no solo de la arquitectura sino de las ciudades, como fueron la Bauhaus de Wropius y artistas como Sant´Elia y Teo Van Doesburg, Pepín entra de lleno al tema de su interés, a través de hilar con gran maestría el pensamiento de distintos e “influyentes pensadores” con el propósito de tejer y aclarar su propia visión de lo que la arquitectura, específicamente la casa en sus diferentes etapas, significa y ha aportado a la evolución de la raza humana, y cómo este concepto ha traspasado los límites del cuerpo y de la piel para transmutar en un concepto más amplio e incluyente como lo es el planeta y el cosmos inclusive.

Ted Honderich, Mircea Eliade, Gastón Bacherlard, Sir Herbert Tead, Joseph Campbell, Edgar Morin, Lao-Tse, Carl Jung, Frank Lloyd Wright, Walter Gropius, James Lovelock, Peter Russell Pierre Teilhard de Chardin y Ken Wilber, son los ilustres “invitados” a la fabricación de la madeja teórica, para producir el hilo que habrá de ayudarnos a propiciar y generar opiniones sobre el tema que plantea Pepín a través de seis conceptos claves: In illo tempore, la Casa germinal, la Casa natal, la Casa moderna, la Casa planetaria y la Casa cósmica, todo un verdadero viaje a través de la historia de la arquitectura ¿y del hombre? narrada en forma lineal o cronológica, lo que ayuda a comprender el proceso evolutivo de tal manera que sorprende lo inédito que parecen ser los conceptos esgrimidos sobre temas ya discutidos con vastedad en múltiples foros y escuelas, con otra salvedad: además del rigor histórico, el autor se expresa en forma poética y didáctica, de tal suerte que además del aprendizaje generado, logra conmover a quien lo lee y “escucha”, haciendo del momento una verdadera experiencia.

Veamos: refiriéndose al In illo témpore o tiempo ido, el autor dice: “Existe una realidad de eterno presente, donde el ayer y el mañana aún no han nacido para marcar la existencia humana. Los seres vivos, incluido el hombre, habitan el instante supremo que los unifica con el entorno en el que se desenvuelven sin otra ocupación que disfrutar de su existencia. Es el origen del alma.” Más adelante, expresa: “Como un recuerdo de su habitación en el paraíso, in illo témpore, la humanidad penetra al vientre de la Tierra para depositar en su profundidad la semilla de su conocimiento (…) En el vientre de la Tierra, el conocimiento del hombre, primero, y el fuego, posteriormente, inseminaron la oscuridad de su recinto para engendrar la Casa germinal. (Así) el hombre da nacimiento al espacio primordial que, como el devenir de las edades, se convierte en la arquitectura (…) Del arquetipo inicial de re-creación del paraíso perdido, la casa asimila la necesidad humana de encontrar respuestas para su habitación después de la muerte (…) Tal es el alcance del alma en la arquitectura, el cual se muestra con mayor evidencia con el advenimiento de la verticalidad conseguida en la Casa natal (…) La creación de las ciudades viene a ser una consecuencia de esta creciente concentración del hombre en su habitación en el mundo (…) que produce un rompimiento y una creciente pérdida del alma de la arquitectura. La Casa moderna ha nacido (…) La concentración de grandes poblaciones en el entorno industrial establece una nueva condición de ser en el mundo: se produce la separación del hombre y la naturaleza, sustituyéndola con nuevas condiciones urbanas, las cuales habrán de transformar a la casa como una máquina de habitar (…) Con la Casa moderna, el alma de la arquitectura cambia su fisonomía, su realidad de extensión viva de la condición humana (…) Pero aún existe (en la Casa cósmica) otra frontera más abierta, más extensa, tanto en el espacio como en el tiempo. Determinada por el origen cósmico de la vida (…) De tal forma, el origen del hombre está enclavado en las estrellas y este origen estelar infunde su carácter cósmico al alma de la arquitectura, al estar enclavado desde su nacimiento en la Casa germinal.”

Como lo podemos constatar, el autor logra con unas cuantas líneas centrar las premisas fundamentales de su texto justo en el corazón de la reflexión que pretende y propone discernir a sus lectores: contemplación, integración con la naturaleza, inseminación, búsqueda de respuestas a la necesidad de habitación y verticalidad en in illo témpore, la Casa germinal y la Casa natal; creación de ciudades, ruptura, pérdida del alma de la arquitectura, separación del hombre y la naturaleza en la Casa moderna. Sustentabilidad, una nueva condición del alma de la arquitectura, una Sciencia Nuova en la Casa planetaria y, finalmente, en la Casa cósmica, el origen cósmico de la vida y del hombre, las estrellas como origen y destino de la humanidad, lo que conduce a “unir el Final con el Principio.” Esto, a través de un círculo virtuoso que relaciona lo terrenal con el cosmos de manera única e inseparable, que exige y propone, en especial a los arquitectos, otra visión y forma de comprender y abordar la arquitectura y la vida misma con el propósito de transformar la realidad egocéntrica que prevalece en la política, la educación y los negocios inmobiliarios en la actualidad, en una verdadera arquitectura para la vida.

El libro: Una arquitectura con alma de Pepín, define con precisión —a través del tiempo imaginado o Paraíso terrenal, el conocimiento, la decadencia, la concienciación y el destino de la casa humana—, la relación inseparable que existe entre el Cosmos y la Tierra, la Naturaleza y la Arquitectura, la Vida y el ser humano, el Homus y el Cosmos. Finalmente, de los textos invitados en este libro, resalto lo dicho por Gastón Bachelard: “Relacionando el sentido del espacio con la estructura del alma, consideramos su similitud con una casa. Su piso superior ha sido construido en el siglo XX, la planta baja data del XVI y un examen minucioso de la construcción demuestra que se erigió sobre una torre del siglo II. En los sótanos descubrimos cimientos romanos, y debajo de éstos se encuentra una gruta llena de escombros sobre cuyo suelo descubrimos herramientas de sílex en la capa superior, y en las capas más profundas restos de la fauna glaciar. Esta sería, más o menos, la estructura de nuestra alma.”

Una arquitectura del alma es un texto obligado para quienes perciben la necesidad de continuar reflexionando sobre este tema de vital interés para los habitantes de cualquier ciudad, en especial, para los profesores y arquitectos en formación.

Por Juan Lanzagorta Vallín

Las Jornadas de Arquitectura 2011, organizadas por la escuela de Arquitectura del Departamento del Hábitat y Desarrollo Urbano del ITESO, iniciaron con la participación del legendario arquitecto tapatío José Hernández Laos, mejor conocido como Pepín. Esta fue su primera reaparición pública en un foro universitario, después de cinco años de haber dejado la docencia en la Universidad jesuita de Guadalajara. Su disertación involucró a la creatividad, un tema que lleva décadas explorando a través de diversas manifestaciones: el objeto arquitectónico, la pintura, la docencia, comprenderse a sí mismo así como al mundo que lo rodea, y la escritura. Su discurso versó también sobre un breve documento de su autoría, llamado Una arquitectura con alma, escrito en agosto de 2008: una semilla que encontró en esta ocasión tierra fértil entre los estudiantes que se dieron cita para coincidir al encuentro con el maestro.

El objetivo de la charla estuvo encaminado “a mostrar la existencia del alma de la arquitectura.” Para lograrlo, el también maestro en educación hizo mención a la fenomenología creada por Edmund Husserl a principios del siglo XX, que intenta distinguir entre las propiedades perceptuales y las abstractas, cuyos alcances fueron ampliados tiempo después por Martin Heidegger, quien los vincula con el ser en el mundo, y con ello con el entorno, en tanto que, posteriormente, Gastón Bachelard los enfoca a “la exploración y reflexión de la expresión poética.”

Hernández Laos dividió su intervención en seis temas relacionados con la casa del hombre o casa humana que trasciende los techos y paredes para abarcar al planeta mismo, de la siguiente manera:

“En el primer tema se aborda la existencia del tiempo ido —In illo témpore— de una existencia generatriz enclavada en las profundidades abismales de la naturaleza humana. El segundo tema se vincula la Casa germinal, o vientre terráqueo en el cual nos engendramos con la arquitectura. En el tercer tema exploramos las consecuencias de habitar en la Casa natal agrupados ya como grupo familiar. En el cuarto tema, comunicamos la influencia que la Casa moderna ha tenido en nuestra modificación existencia. En el quinto tema, la Casa planetaria, se establece el diálogo creativo que se requiere para transformar o transmutar (término utilizado para estar ad hoc con el nombre de las Jornadas) la crisis vital en que nos encontramos en la actualidad. El sexto tema, la Casa cósmica se presenta desde una perspectiva metamoderna, la inclinación hacia la trascendencia que nos acompaña como especie desde nuestro origen vivo. Finalmente, a manera de conclusión —o como un código proyectual—se tiene la intención de unir el final con el principio, con el doble propósito de poner la clave en el arco de nuestra imaginación poética, por un lado, y de abrir nuevas puertas y ventanas para la acción creativa de la arquitectura de hoy y del mañana, por el otro.”

Pepín Hernández Laos habló también de la idea de la “intencionalidad” o intención en arquitectura. Se trata de un concepto clave no solo en toda obra arquitectónica sino en la vida de cada persona, vinculado con la ética que tiene que ver, a su vez, con la actitud y visión que sobre la vida tienen los seres humanos. “Es la intención la que guía las acciones humanas”, decía san Agustín, lo cual podemos comprobar a través de la cotidianidad de la vida, un concepto que el expositor nos recordó con creces en su participación.

La charla vehemente de Pepín —casi patriarcal—, denominada Una arquitectura del alma, sirvió a los jóvenes arquitectos y profesores en formación, a reflexionar sobre la esencia de la arquitectura, esto es, a discernir sobre el ser humano integral y su entorno, sobre Gaia la Tierra, y no en la superficialidad de las formas. Sirvió también para recordar a los presentes la importancia de ser reflexivos en la acción, en especial si se estudia en una universidad jesuita, y para enterarnos y debatir sobre su valiente definición de arquitectura elaborada después de analizar las propias de José Villagrán García e Ignacio Díaz Morales, al afirmar que la arquitectura es: “El hábitat del hombre integral”. Una definición con la que discrepo en principio, pues, la forma en que está redactada supone, al parecer, que si existe un hombre integral también existe otro que no lo es y, por lo tanto, su espacio habitable no podría considerarse arquitectura. No obstante, a diferencia de las definiciones de arquitectura acuñadas por los grandes pensadores de la disciplina a través de los siglos, la de Pepín está pensada para el hombre y no para el objeto, lo que marca una notable diferencia.

Por otra parte, la lectura de su documento permitirá a los interesados ahondar en cada uno de los temas tratados en esta charla con lo que lograrán unir el final con el principio, después del viaje realizado “a través de la evolución del alma de la arquitectura, con la finalidad de activar el ensueño, porque la intención esencial de toda poética es la inspiración”: una chispa inteligente producto de la reflexión y el trabajo perseverante más que de una divina gratuidad.

Por Nidia F. Martínez
Estudiante de Diseño Arquitectónico V (séptimo semestre).
Escuela de Arquitectura. ITESO.

El libro ADN de la arquitectura de Juan Lanzagorta Vallín, a pesar de su corta extensión, aborda temas bastante amplios y complejos sobre la arquitectura, a través de utilizar una forma simple de redacción que facilita su comprensión.

Al ser escrito por un arquitecto que a su vez imparte la clase de diseño a estudiantes de arquitectura, observa y explica el problema arquitectónico de una manera diferente a la que entiende mi generación, preocupada más por las formas que por el contenido: muchas veces nos dejamos llevar simplemente por las fachadas, por el diseño del edificio, los materiales, en sí por lo superficial; y es ahí cuando olvidamos que en la arquitectura no solo se trata de generar espacios “bonitos” sino de generar espacios funcionales, útiles y viables, que permitan un desarrollo o convivencia sana y placentera a los usuarios, y que a su vez sean éticos y estéticos.

De este libro, considero interesante también el capítulo referente al “espacio”, pues este concepto es el que diferencia a la arquitectura del Arte (con mayúsculas). Esto me remonta al tiempo en que ingresé a la carrera con una percepción parcial sobre la arquitectura, pues la concebía como un Arte. Sin embargo, a través de mis estudios y el ADN de la arquitectura, he podido percibir que el arquitecto es en realidad el encargado de generar espacios habitables que son, entre otras cosas, los que hacen la diferencia entre la arquitectura y el arte.

Una persona capaz de generar una escultura es un artista, pero alguien capaz de generar un espacio habitable que a su vez sea estético, es un arquitecto.

La parte del libro que más me interesó es la que habla sobre la trilogía propuesta por el autor: función, forma y belleza. De cómo estos términos son indivisibles y se complementan entre sí, en toda obra arquitectónica, con diferentes intensidades:

• Función: generar relaciones y entornos saludables para el hombre dentro de una comunidad, resolviendo con eficacia cada uno de los espacios que lo integran. Un espacio funcional ayuda a la salud mental, economía y disfrute de los usuarios del espacio ya que tiene que ver no solo con el objeto en sí, sino también con el contexto que lo rodean.

• Forma: es la capacidad de comunicación de los edificios que está definida muchas veces por el reflejo del poder económico, político, religioso o social. Es importante saber que la forma pierde sentido si se encuentra desencajada de la función y del contexto sociocultural que la fundamentan. La validez de la forma radica en la calidad del mensaje y la comunicación que el edificio logra con sus habitantes y la comunidad misma.
• Belleza: es algo subjetivo y por lo tanto difícil de comprender ya que depende de las emociones de las personas, ya que cada quien percibe una belleza diferente. Sin embargo, estamos claros que para la mayoría de las personas, algo bello es algo agradable o que genera una reacción positiva en las personas.

Por último, Lanzagorta menciona la necesidad de recordar la importancia de la ética dentro de nuestra profesión. Saber para que será utilizado el espacio que crearemos, estar consientes del contexto y la función  que tendrá el edificio, así como de las consecuencias que traerá para los usuarios y la sociedad en la que se edifique.

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